Diversidade Sexual e de Gênero e Diversidade Religiosa

Pessoas fora da norma cis-heterossexual possuem, caso queiram, todo o direito de exercerem livremente suas expressões e pertenças religiosas, individualmente ou em instituições religiosas chamadas inclusivas, ou mesmo em instituições religiosas não classificadas como inclusivas, mas que podem – e devem – ser legitimamente questionadas e, se preciso, modificadas para o respeito às pessoas, às religiões, à Democracia, à Constituição, às vidas.

Ninguém, nem nenhuma instituição, deve possuir o monopólio simbólico, teológico, político e denominacional-institucional do religioso e das religiões. As religiões, as teologias e as igrejas não são imutáveis, homogêneas e inquestionáveis. Concordamos com Cristiana de Assis Serra, e também nos perguntamos sobre a verdadeira intenção (…) “de quem defende a tese da homogeneidade da Igreja à base do ‘sempre foi assim e sempre será’: a quem interessa e por que interessa, que tudo permaneça exatamente como está?”. (2019, p.29).

Concordamos que há mais opções do que a do falso dilema produzido pela normatividade cis-hétero monopolista em  que, de acordo com esse falso dilema, caberia à população LGBTQIA+ apenas a escolha entre negar a sua identidade sexual e de gênero e frequentar as religiões, ou não frequentar as religiões e ter eliminado um dos canais da sua experiência religiosa, já que a normatividade cis-hétero monopolista rotula essa população LGBTQIA+ como desviante e diz que querer viver a religiosidade seria uma contradição dessa população. (SERRA, 2019, p.15).

Há muito mais alternativas teológicas, de compreensão, hermenêuticas, do que aquelas que reduzem tudo às limitadas interpretações do Levítico e sua suposta ideia de abominação, da concepção restritiva da narrativa de Sodoma e Gomorra, e da interpretação paulínia e deutero-paulínia que veem as relações fora da norma cis-hétero como contrárias à natureza. A mobilização reducionista – não hermenêutica e enviesada para a exclusão – desses textos bíblicos perde o sentido e tem sofrido mudanças – inclusive na área da hermenêutica bíblica -, conforme poderemos constatar nas falas de muitas estudioses e religioses.

No campo cristão vemos, por exemplo, a teóloga Mary Hunt, para quem as experiências das pessoas LGBTQIA+ precisam ser incorporadas às reflexões teológicas, e que destaca a necessidade de “fazer teologia da nossa particularidade”, isso se a pretensão for que “a comunidade cristã seja íntegra e suas reflexões sobre questões de significado e valor último sejam válidas”. (HUNT, 2005, p. 320). Ademais, como menciona Gregory Rodrigues, pastor de uma igreja inclusiva, “o evangelho é inclusivo e não pode ser tratado como peça exclusiva de um segmento da sociedade”¹Para a leitura da matéria completa ver:  https://www.uol.com.br. Acesso em 21/05/2021..

Concordamos com as reflexões do teólogo e professor André Musskopf (2012), porque como ele, consideramos que “a teologia precisa andar por outros lugares – lugares, sem dúvida, mais ‘frescos’”.

Assim, também seguimos o caminho compreensivo do rabino ortodoxo gay Steve Greenberg em que: “as tradições imutáveis não sobrevivem. E todas as religiões antigas têm condições de resolver um problema como esse, porque elas já resolveram outros problemas do tipo no passado. É só ela decidir que é hora de mudar”² https://oglobo.globo.com. Acesso em 21/05/2021..

Consideramos as palavras de Ludovic-Mohamed Zahed, gay e imã, criador da primeira mesquita inclusiva na França, que não compreende que o discurso homofóbico seja inerente aos princípios islâmicos, mas resultado de leituras patriarcais e misóginas.  Ademais, Zahed (2019) sugere um retorno às fontes de conhecimento islâmico, que, “contribuirá indubitavelmente para culturas de diversidade democrática, secular, laica e libertadora, do coração da chamada civilização árabe-muçulmana”.

O babalorixá Pai Rodnei nos abre a porta com as suas palavras, que dizem que “o candomblé sempre acolheu homens e mulheres homossexuais e essa condição nunca foi empecilho para que se tornassem respeitados como sacerdotes e inscrevessem seu nome na história de luta e resistência da religião. Isso não significa, porém, que tenha sido uma trajetória fácil³ https://www.cartacapital.com.br. Acesso em: 21/05/2021.”. Aqui trazemos uma citação de uma das obras dos pesquisadores Marcelo Natividade e Leandro de Oliveira (2013), que nos fala que “entre o povo de santo prevalece um sistema de representações do corpo que permite diversas expressões da sexualidade. O corpo é menos morada do pecado e mais veículo pelo qual os deuses se expressam”.

Destacamos as palavras do militante do movimento de espíritas pelos direitos humanos, Franklin Félix: “não há, em todos os escritos de Kardec, uma linha sequer contra LGBTQI+. Se o fazem em nome do espiritismo, fazem baseados em suas próprias convicções, suas crenças e suas leituras – enviesadas – de mundo e da sociedade. E na contramão dos ensinamentos de Cristo⁴https://www.cartacapital.com.br. Acesso em 21/05/2021.”.

Vale pensar nas palavras do pesquisador Émerson Sena da Silveira (2016) que considera que “não há oposição entre os textos sagrados e as orientações sexuais e de gênero, e que há significativa parcela da população LGBT+ religiosa que não deseja romper com a fé de seus pais e com a tradição religiosa, ao contrário, desejam reconciliá-la com outras possibilidades de existir nas sociedades contemporâneas”.

Também destacamos as palavras da primeira mulher trans nomeada reverenda na América Latina, a pastora Alexya Salvador, em que: “Então, o real papel de toda e qualquer igreja deveria ser o mesmo papel que Jesus tentou mostrar no evangelho que é de justiça social, promoção de dignidade humana; de uma escolha radical pelos menos favorecidos, pela mulher, pelos doentes, pelos imigrantes⁵Para a leitura da entrevista completa com Alexya Salvador:https://gazetadocerrado.com.br. Acesso em 21/05/2021.”.

Há teologias diversas, igrejas diversas, grupos diversos, experiências religiosas diversas, dinâmicas diversas, religiões diversas, legitimidade absoluta na compreensão diversificada dos símbolos, diversos modos dignamente possíveis de relação entre as religiões e adeptes e a população LGBTQIA+, embora a normatividade cis-hétero monopolista insista que não.

Há, como dissemos, teologias diversas como as Teologias gay, Teologias Queer, Teologia Indecente, Teologia Negra etc. Também há Igrejas Inclusivas diversas e heterogêneas que em sua maioria não aderem, ou não aceitam, o rótulo de igrejas gays, porque esse rótulo além de reducionista, como todo rótulo, não necessariamente faz jus à proposta das igrejas, e geralmente é utilizado em tom pejorativo, depreciativo, por agressores das igrejas inclusivas, que não respeitam a existência dessas igrejas.

Há redes e grupos diversos – que não necessariamente se identificam com as igrejas, porque optam por terem maior autonomia – de religiões e igrejas diversas – que podem surgir no interior das igrejas ou religiões – e possuem atividades diversas, como de estudos, de “vivência espiritual”, de reivindicação de direitos, de agregação de pessoas que não se sentem efetivamente inseridas nas igrejas. (MUSSKOPF, 2012).

Mas, indignamente, há, e é inadmissível que haja, coerções e sanções institucionais existentes nas igrejas que restringem a população LGBTQIA+, que enquadram a homossexualidade e a transexualidade como pecados ou como doenças, que são algumas das formas de inferiorização e violência, amplamente conhecidas, que mostram que as instituições religiosas podem utilizar imposições morais discriminatórias e capciosas nas relações que estabelecem nos ambientes religiosos. (NATIVIDADE; OLIVEIRA, 2013, p. 177). Há muitas estratégias de supressão das diferenças, como os depoimentos de supostas curas da homossexualidade, ou certo silêncio sobre o tema, que são algumas outras formas de discriminação e violência, que possuem o seu lado ainda mais grave quando há a associação da homossexualidade à AIDS, por exemplo, explicando a doença como sendo resultante de uma atividade e vida pecaminosas.

“Acolher no truque⁶“Expressão” inspirada na fala de uma pessoa entrevistada, conforme aparece no livro As novas guerras sexuais, que ao falar que era gay, para um pastor, percebeu que a dita “aceitação” da igreja mencionada pelo pastor, era um “engodo”. Para mais informações sobre a entrevista, e para um “ponto de vista analítico” ver: NATIVIDADE; OLIVEIRA, 2013.” – Além das discriminações explícitas realizadas por um número significativo de igrejas, há ainda as maneiras sutis, indiretas, subjacentes de transfobia, homofobia e inferiorização, que se dão, inclusive, em práticas de “acolhimento pastoral” implícita e veladamente homofóbicas e transfóbicas. Entre as práticas pastorais veladamente homofóbicas, há aquelas dos “acolhimentos” que são orientados por concepções que dizem que não se devem excluir os homossexuais, mas, resgatá-los para tirá-los do pecado. Nesse caso, no fundo, essas religiões ao estabelecerem a homossexualidade como pecado, estão dizendo que ela é algo ruim, antinatural, que deve ser eliminado. Sendo assim, a concepção acima é uma das faces da ideia um tanto quanto capciosa de que deus “ama o pecador, mas abomina o pecado”. (NATIVIDADE; OLIVEIRA, 2013).

Inclusive, há influência religiosa e das igrejas na obstrução de Direitos. Todas essas exortações morais, atreladas às restritivas e inferiorizantes concepções, e às ações discriminatórias e violentas, servem ainda como entraves para a obstrução de Direitos Civis da população LGBTQIA+, inclusive no Congresso brasileiro, como ações que atentam, também, contra a laicidade do Estado.

No mês do Orgulho LGBTQIA+ esse conjunto ritual – uma vez que ele é constituído por diferentes atividades, com diferentes dinâmicas – e os demais conjuntos rituais, grupos e movimentos, também construirão processos de “combate” contra aqueles e aquelas religiões e religiosos reacionários que obstruem a efetivação dos direitos das pessoas LGBTQIA+, inclusive atentam contra as vidas das pessoas LGBTQIA+, suas dignidades, liberdade religiosa e liberdade de não terem religiões. Rituais que, além de ações de questionamentos, são atividades de produção de conhecimento, são atividades educacionais e educativas. Rituais que também servem para lembrar à sociedade brasileira, como nas palavras de Alexya Salvador, que “O Brasil é o país que mais mata travestis, homens e mulheres trans no mundo. Ser ordenada clériga é a confirmação de que pessoas iguais a mim podem estar em todos os espaços da sociedade e da religião”⁷Para a entrevista completa ver: https://www.cartacapital.com.br . Acesso em 21/05/2021.[7].

Referências

HUNT, Mary. Teologia feminista lésbica católica. In: JUNG, Patrícia Beattie; CORAY, Joseph A. (Orgs.). Diversidade sexual e catolicismo: para o desenvolvimento da teologia moral. SP: Loyola, 2005.

JURKEWICZ, Regina S. (Org). Teologias fora do armário. Realização: Católicas pelo Direito de Decidir. Jundiaí. SP: Max Editora, 2019.

MUSSKOPF, André. Via(da)gens teológicas: itinerários para uma teologia queer no Brasil. SP: Fonte Editorial, 2012.

NATIVIDADE, Marcelo; OLIVEIRA, de Leandro. As novas guerras sexuais: diferença, poder religioso e identidades LGBT no Brasil. RJ: Garamond, 2013.

SERRA, Cristiana de Assis. O coração, a santa e a dádiva: contribuições teológicas de corpos fora-da-lei. In: JURKEWICZ, Regina S. (Org). Teologias fora do armário. Jundiaí. SP: Max Editora, 2019.

SILVEIRA, Emerson Sena da. Hermenêutica e Monoteísmos: Tradição, Releituras de Gênero e Gays. In: Diversidade e o campo da educação: (re) leituras e abordagens contemporâneas. SARDINHA, Antônio Carlos; TENÓRIO, Adriana. REIS, Marcos V. de Freitas. (Orgs). Macapá: UNIFAP, 2016

ZAHED, Ludovic Mohamed. Homossexualidade e Identidade Trans no Islã. In: Momento: diálogos em educação, v. 28, n. 1, p. 245-261, jan./abr., 2019.

Notas

• 1
  Para a leitura da matéria completa ver:  https://www.uol.com.br. Acesso em 21/05/2021.
• 2
  https://oglobo.globo.com. Acesso em 21/05/2021.
• 3
  https://www.cartacapital.com.br. Acesso em: 21/05/2021.
• 4
  https://www.cartacapital.com.br. Acesso em 21/05/2021.
• 5
  Para a leitura da entrevista completa com Alexya Salvador:https://gazetadocerrado.com.br. Acesso em 21/05/2021.
• 6
  “Expressão” inspirada na fala de uma pessoa entrevistada, conforme aparece no livro As novas guerras sexuais, que ao falar que era gay, para um pastor, percebeu que a dita “aceitação” da igreja mencionada pelo pastor, era um “engodo”. Para mais informações sobre a entrevista, e para um “ponto de vista analítico” ver: NATIVIDADE; OLIVEIRA, 2013.
• 7
  Para a entrevista completa ver: https://www.cartacapital.com.br . Acesso em 21/05/2021.